Sırbistan’da ve Bosna-Hersek’in Sırp Cumhuriyeti entitesinde hükümlü savaş suçlusu Ratko Mladić’in ölümüne verilen tepkiler dünya genelinde infiale yol açarken, Tel Aviv’de bambaşka bir duyguyu, ürpertici bir kendini görme hissini ortaya çıkardı.
Hükümlü savaş suçlusu Ratko Mladić’in ölümüne Sırbistan’da verilen tepkiler uluslararası kamuoyunda infiale yol açarken, Tel Aviv’de derin ve rahatsız edici bir kendini görme hissi uyandırdı. Siyasi analist Dahlia Scheindlin, İsrail’in en saygın gazetesi Haaretz için kaleme aldığı kapsamlı analizde, Sırp toplumunun 1990’lı yıllarda işlenen suçları inkâr etme biçimiyle Gazze’deki savaşın etkisi altındaki İsrail’in mevcut siyasi ve toplumsal durumu arasında çarpıcı bir paralellik kuruyor.
Scheindlin, Mladić’in Bosnalı Sırp ordusunun askerî komutanı olarak üstlendiği rolü hatırlatıyor. Mladić, 2017 yılında Lahey’deki uluslararası mahkeme tarafından Boşnaklara karşı soykırım ve diğer savaş suçlarından mahkûm edilmişti.
Yazarın ifadesiyle Mladić’in yüzü, 1990’lı yılların başında Bosna-Hersek’te işlenen, dünyayı ve o dönemde öğrenci olan kendisini sarsan korkunç suçların simgesi olarak sonsuza kadar kalacak. Buna rağmen Sırbistan, onu kınamak yerine yarıya indirilen bayraklar ve katı milliyetçi siyasetçilerin coşkulu övgüleriyle bir kahramana yakışır biçimde uğurladı.
“Sırplar nasıl hâlâ pişmanlık duymadan yaşayabiliyor? Savaşın sona ermesinin üzerinden otuz yıl geçmesine rağmen dikenli tellerin ardında aç bırakılan Boşnakları, toplu tecavüzleri ve Srebrenitsa toprağındaki kemikleri hâlâ reddetmiyorlar mı?” diye soruyor yazar.
Bu görüntüleri Tel Aviv’den izlerken şaşırmadığını, aksine ürpertici bir yakınlık hissettiğini vurguluyor.
“Dünya, İsrail’in üç yıldır Gazze’de yaptıklarını nasıl kabul edebildiğini soruyordu. Sırbistan’ın verdiği cevap, İsrail’in kendi geleceğinin hayaletine bakmak gibiydi” diye yazan Scheindlin, geleceğe şu soruyu yöneltiyor:
“Geleceğe sordum: Bu doğru mu? İsrailliler otuz yıl sonra Benjamin Netanyahu’yu bir savunma kahramanı olarak törenlerle kutsayacak mı? Peki, Gazze’deki savaşın ilk yılında Savunma Bakanı olan, toplu ve tam bir kuşatmayı savunan ve Bosna’da öldürülen 41 binden fazla insan kadar sivilin hayatına mal olan acımasız savaşı yöneten Yoav Gallant’a ne olacak? Üstelik bunlar, Uluslararası Ceza Mahkemesinin suçlamalarıyla karşı karşıya bulunan İsraillilerden yalnızca ikisi.”
Eski Yugoslavya coğrafyasındaki tepkileri analiz eden Scheindlin, bir savaş suçlusunun ölümünün iyileşme getirmediğini ve yaraları kendiliğinden kapatmadığını vurguluyor.
Yazıda, Srebrenitsa Anıt Merkezi Müdürü ve soykırımdan kurtulan Emir Suljagić’in sözlerine de yer veriliyor. Suljagić, X platformunda Mladić’in ölümünü beklemeden kendisine daha iyi bir hayat kurduğunu belirterek şunları yazdı:
“Ne söyleyeceğimi bilmiyorum ve Scheveningen’deki BM gözaltı biriminde ölen o iğrenç yaratık hakkında yorum yapmak da istemiyorum. Bunun yerine kızlarımın ‘takı’ yapmalarına yardım ettim… Uyku öncesinde hikâyeler okuduk. İkisini de uyuttum. Hayatım devam ediyor. Çocuklarım benim büyüdüğüm gölgelerin altında büyümeyecek.”
Yazar ayrıca tanınmış Kosovalı entelektüel Veton Surroi’nin değerlendirmelerine de yer veriyor. Surroi, Mladić’in sahte bir cömertlikle Boşnak bir çocuğun başını okşadığı meşhur fotoğrafı hatırlatıyor. Mladić, neredeyse aynı anda çocuğun babasının sekiz binden fazla kişiyle birlikte öldürülmesi emrini veriyordu.
Surroi, Sırp makamlarının Mladić ile Radovan Karadžić’i yıllarca uluslararası adaletten koruduğunu hatırlatarak şu sonuca varıyor:
“Bedeni tabuta konulmuş olabilir, ancak General Mladić yaşamaya devam ediyor.”
İsrail İçin Ders
Scheindlin, bu deneyimlerden Orta Doğu için temel bir ders çıkarıyor: Uluslararası toplum, 1995 yılında Bosna-Hersek’te bir barış anlaşmasını dayatmak için tarafların birbirine güvenmeye başlamasını beklemedi.
“Bunu İsrail-Filistin ilişkilerine uyarladığımızda, hiç kimse ‘güven inşa edilmesini’ beklememeli ve barışı buna bağlamamalıdır. Savaş, işgal ve öldürmeler, insanların birbirleriyle rahat hissetmeye başlamasını bekledikten sonra değil, hemen durdurulmalıdır. Çünkü bu muhtemelen hiçbir zaman gerçekleşmeyecektir” diyor yazar.
Bununla birlikte Scheindlin, Sırp toplumunun tamamen homojen olmadığını da vurguluyor. Yazıda, Sonja Biserko’nun başkanlığını yürüttüğü Sırbistan Helsinki İnsan Hakları Komitesinin Haaretz gazetesine gönderdiği açıklamaya yer veriliyor:
“Sırbistan, 1990’lı yıllardaki savaşlara yol açan politikanın yenilgisiyle ve bunun sonuçlarıyla hiçbir zaman samimi biçimde yüzleşmedi. Bu politika, bu politikadaki sorumluluk ve yol açtığı büyük insani ve siyasi kayıplar eleştirel biçimde sorgulanmak yerine, Sırp toplumunun önemli bir bölümü savaşların Sırplara karşı yapılmış tarihsel bir haksızlık olarak sunulduğu anlatıyı kabul etmeyi sürdürüyor.”
Biserko, bu anlatının kendisini demokratik değişimin taşıyıcısı olarak gören genç nesil arasında da karşılık bulduğu uyarısında bulunuyor. Gerçek bir demokratikleşmenin, “Sırp milleti adına savaşı, toprak genişlemesini ve şiddeti meşrulaştıran ideolojiyle köklü bir kopuş” gerektirdiğini vurguluyor.
Scheindlin, Novi Sad’da Mladić’in posterlerini yırtarken “Kahraman değil, cani!” ve “Sırplar soykırımcı bir halk değildir” sloganları atan gençler gibi olumlu örnekleri de hatırlatıyor. Ayrıca yıllardır savaş suçlarını ve Srebrenitsa Soykırımı’nı kamuoyu önünde açıkça kınayan çok sayıda yurttaşın bulunduğuna dikkat çekiyor.
İsrailli analist, kapsamlı değerlendirmesinin sonunda Hannah Arendt ve Christopher Browning gibi tarihçi ve düşünürlerin ulaştığı sonuçlara atıfta bulunuyor. Bu isimler, uygun ve korkunç koşullar altında herkesin bir suçluya ve katile dönüştürülebileceğini ortaya koymuştu.
“Bir suçun mağduru olmuş olmanız, sizi daha sonra fail olmaktan korumaz. Hatta bu durum, kendi uyguladığımız şiddetin de bir suç olabileceği ihtimaline karşı bizi çoğu zaman körleştirir. Çünkü her şey ‘meşru müdafaa’ya dönüştürülür” uyarısında bulunuyor Scheindlin.
Yazar, 1990’lı yıllarda Sırpların kendilerini tarihin mağduru olduklarına nasıl inandırdıklarını da anlatıyor. Kosova’daki Arnavutlarla ilgili söylentilerin İkinci Dünya Savaşı’nın travmaları ve Ustaşa suçlarından Osmanlı İmparatorluğu karşısında 1389 yılında alınan yenilgiye kadar uzanan tarihsel anlatılarla birleştirildiğini belirtiyor.
Bu gerçek ve efsanevi travma, iktidara susamış liderlerin kullandığı varoluşsal bir tehdit duygusuna dönüştü. Toplum, turbo-folk müziğinden akademik çalışmalara kadar birçok araç üzerinden milliyetçilikle kuşatıldı.
Scheindlin, yazısını şu sözlerle tamamlıyor:
“Bir Yahudi olarak beni rahatsız eden yalnızca bir halkın nasıl katledilebildiği veya dünyanın böyle bir vahşeti durdurmak için nasıl harekete geçirilebildiği değildir. Bence bütün toplumların kendilerine sormaları gereken daha acil soru şudur: Sizin adınıza, çocuklarınızın adına başkalarına karşı işlediği suçları meşrulaştırmak için aranızda ortaya çıktığında suçluyu nasıl tanıyacaksınız? Kullanıldığınızı nasıl anlayacaksınız ve suçları durdurmak için ne yapacaksınız?”